Resumen
La creciente presencia de las mujeres en el ámbito de las ciencias, especialmente en las sociedades modernas y de mayor desarrollo, constituye un elemento novedoso por su magnitud y uno de los sucesos más revolucionarios del siglo que finaliza.
Los cambios socioeconómicos de las últimas décadas en Cuba han tenido su expresión específica en el sector femenino. Así, en una población que resulta equitativa entre mujeres y hombres, las primeras ocupan el 42% de la fuerza laboral.
El 65% de los fiscales en el país, el 47% de los miembros del tribunal supremo y el 49% de los que poseen cargos de dirección en el ámbito jurídico, son mujeres. En la medicina , el 53% de los médicos y el 65% de los médicos de familia son mujeres y ellas constituyen el 43% de los profesionales dedicados al quehacer científico.
En la Universidad de La Habana, el 61% del claustro es femenino. Así como el 43% de los docentes Titulares y el 50% de los directivos. De los investigadores el 58% son mujeres así como el 45% de los que dirigen este sector
Detenernos en el incremento de la presencia femenina en los ámbitos científicos y en el impacto que este suceso puede haber ejercido y estar ejerciendo en la economía, la sociedad, la cultura, es una mirada importante e imprescindible.
Sin embargo, me gustaría avanzar en un análisis más cualitativo y detenerme en el impacto del quehacer científico en la subjetivación de los roles de género y las interrelaciones que se van dando en este proceso en mujeres que se desempeñan en este sector.
Las representaciones sociales acerca de lo que significa ser hombre o mujer, propias para una cultura, se incorporan a la subjetividad individual en creciente y activa elaboración.
El diseño de los roles de género desde un paradigma androcéntrico ha conllevado a fuertes dicotomías, rivalidad y desencuentro entre los géneros lo cual ha sido y sigue siendo trasmitido desde las ideas y las prácticas sociales.
Las representaciones dicotómicas de los géneros, imponen tanto a mujeres como a hombres, limitaciones en su crecimiento personal, diseñan subjetividades contrapuestas, excluyentes que atraviesan la propia vida tanto en sus aristas privadas como públicas. Esto promueve una estereotipia que desarticula cualquier empeño por establecer relaciones interpersonales y el desarrollo de una cultura más humanas.
Hoy en día estas nociones y prácticas comienzan a desestabilizarse, a traernos no pocas complicaciones como maneras diferentes de entender lo femenino, lo masculino, lo privado y lo público.
La liberación de las mujeres y su salida al espacio social ha impactado la vida pública y privada. Todo ello también ha influido notablemente en su liberación sexual, en la desmistificación de la virginidad, en la distinción del sexo placer del sexo procreación, en el acceso de las mujeres al control y planificación de la natalidad e incluso en la diversificación de las alternativas sexuales.
Son muchas ya las mujeres que sienten en sí mismas la necesidad de realización social, incluso, con tanta o mucha más fuerza que la gestión de un grupo familiar. Ahora el centro de su autoestima se desplaza del recato, la pasividad y habilidades domésticas a su preparación, destreza e iniciativa ante la vida, al aumento de su autoconfianza, seguridad, independencia y juicios propios.
Si nos detuviéramos en como han sido culturalmente diseñados los roles de género, comprenderíamos que justamente el saber y el poder han resultado históricamente dos espacios a los cuales las mujeres no hemos tenido fácil acceso. Conquistar un saber, mantenerlo y ejercerlo dota de un poder del cual son justamente portadoras las mujeres académicas. En estas mujeres probablemente se sintetizan - al menos potencialmente - las rupturas y discontinuidades más significativas con respecto a los roles de géneros patriarcales y en ellas se expresan importantes emergentes de cambio.
¿Cómo se produce el cambio en estas mujeres? ¿Cómo se piensan a sí mismas? ¿Posee costos el cambio? ¿Cómo subjetivan los roles de género? ¿Cuáles son las estrategias de conciliación de lo público y lo privado? ¿Cómo conquistar - mantener un saber y saber vivir? ¿Cuán amenazante puede resultar desde lo subjetivo una mujer racional, pensante, competitiva para sus congéneres y para el otro género?
Para profundizar en el conocimiento acerca de esta realidad, realizamos un estudio con mujeres académicas universitarias las cuales representan un segmento importante de la población femenina cubana.
La investigación se realizó a través de estudios de casos. La misma pretendió profundizar en la caracterización de la subjetivación de los roles de géneros en estas mujeres, conocer si el mismo se producía atendiendo a modelos tradicionales o no tradicionales y a su vez indagar como este proceso podía estar impactando la vida privada, la vida pública y el desempeño social de estas mujeres.
En el trabajo se presentan los resultados más significativos de esta investigación apoyados en testimonios de las mujeres que colaboraron en la investigación lo cual evidencia las transformaciones que en términos de subjetivación de los roles de género está aconteciendo en las misma. Estos constituyen, sin dudas, puntos importantes de cambio y progreso en este sentido. A su vez, en estas propias mujeres, aún permanecen estereotipos patriarcales con respecto al rol de la mujer, en especial en su condición de madre – esposa, lo cual se continúa viviendo desde lo tradicional. Encontramos aquí, conservación y perpetuidad. Todo ello da lugar a un proceso de progreso en la asunción de los roles de género que es a su vez vivido desde cierto grado de conflicto y contradicción subjetiva de importantes costos psicológicos.
Estamos pues ante un fenómeno dinámico donde entran en colisión puntos de cambio y de permanencia, tanto en el plano de la cultura, de la subjetividad social como de la subjetividad individual.
Continuar estudiando y develando estos puntos de contradicción en el camino de avanzar cada vez más hacia mayores oportunidades de equidad entre los géneros podrá contribuir al perfeccionamiento de las políticas en este sentido, a la educación y sensibilización de mujeres y hombres y definitivamente al mejoramiento del crecimiento personal y de la calidad de vida social y familiar.
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jueves, julio 20, 2006
Roles de Género - Mujeres Académicas - ¿Conflictos?
jueves, junio 29, 2006
La ética de la información ¡Las encuestas son elocuentes!
La ética de la información ¡Las encuestas son elocuentes! (Por Wilfredo Salinas)
Por Wilfredo Salinas P.
Anuncian los periodistas y comentaristas de noticias en los canales privados de televisión. Pero las razones que arguyen para ratificar esta afirmación, contradicen el amplio sentido que esta expresión tan simple, pero contundente puede tener. La empresa Napoleón Franco y otros prestigiosos medios se atreven a dar las cifras sobre la popularidad de Uribe, que es en este caso el paradigma de líder, sin tener en cuenta la realidad de fondo que tiene el hecho de anunciar un triunfo anticipado. Sobre ello, formularé estas preguntas discretas pero necesarias. Hago la salvedad de que no busco acabar con el favoritismo que dicen estos medios, tiene el presidente candidato (si es tan popular, no veo por qué no enfrentar esta nueva crítica), sino tratar de darle un nuevo rumbo a las tendencias abstencionistas e invitarles a que, analizando los pormenores, les sea más fácil tomar una verdadera opción de participación.
Empiezo por cuestionar la eficacia de dichas encuestas partiendo del hecho de la popularidad de Uribe. Si es tan popular ¿Por qué no ganó el referendo? Ya sé que inició su gobierno y que sus propuestas no contaron con el apoyo que esperaba, porque al parecer, la bancada uribista de aquel entonces en el congreso, era incipiente. No obstante, los cinco millones doscientos y mil que votaron su puesto en las elecciones del 2002, no le dieron el respaldo que esperaba. ¿Contaban con esto las encuestas? Pensemos bien la situación.
Ahora bien. Sabemos que para este tipo de mediciones, que tan alegre (e irresponsablemente) celebran algunas cadenas de televisión, entre ellas RCN, se hacen con llamadas telefónicas a usuarios al azar. Esto debería darle cierta credibilidad ya que podría probarse que entre las mil quinientas llamadas, un amplio porcentaje afirma apoyar al presidente candidato. Pero, ¿Qué pasa con la gente que no tiene teléfono? En los barrios periféricos como Ciudad Bolívar en Bogotá, se mencionó en las noticias del medio día que hay un barrio en el que sólo hay un teléfono para toda la comunidad. ¿Tendría esto en cuenta la firma encuestadora de Napoleón Franco a la hora de entrevistar? Es más ¿Sabrá el presidente que en muchos de los barrios marginales del país, se siguen presentando estos casos de abandono Estatal? Es ignominioso, cómo se entera primero de las encuestas y del número de posibles votantes y no se dé por enterado de estas tristes situaciones.
Por otra parte, y asumiendo que haya una cierta objetividad (como digo, imposible de probar, más tomando en cuenta las anteriores circunstancias) sería conveniente saber si estas firmas no responden a intereses particulares o monetarios. Reitero que no se trata de una campaña de desprestigio, y además, como ciudadano colombiano, me asiste el derecho y la obligación de criticar estos procesos, ya que puede haber vicios de fondo que es necesario corregir a tiempo, por el bien común. Guiado por la lógica de las circunstancias, en este caso la única evidencia que tengo, mi siguiente pregunta radica en la falta de garantías sobre la transparencia de dichas encuestas que miden la intención de voto, más grave aún, cuando sabemos que el país presenta un nivel crónico de abstención del 60%, es decir que menos de un 30% está decidiendo (o tal vez imponiendo) al candidato de su conveniencia, y todos, por vivir en una "democracia participativa" debemos sufrir sus efectos por igual. ¿Cómo sabemos que lo mismo que pasó con las plazas de la costa norte del país, a saber, el fraude de más de trescientos mil votos obligados por las autodefensas, no esté ocurriendo con las llamadas que consulta la firma encuestadora? Puede parecer absurdo, y en cierta medida, desafiante, pero las acusaciones contra el DAS se dijeron en su momento que eran absurdas, y la actitud del presidente fue desafiante con los medios, y al final, podemos ver donde vamos.
De lo anterior, cualquier persona sabrá sacar sus conclusiones, de lo que podría o no suceder de ser cierto lo que dicen las encuestas, algunos, enamorados de la idea de un país en paz (y no los culpo porque comparto esa ilusión, sólo que mi visión es muy amplia) podrán ignorar este comentario o decir alguna diatriba en mi contra, tildándome seguramente de comunista, o peor (he aquí el efecto Uribe en la opinión pública) terrorista. Otros, espero yo, más sensatos y meticulosos, sabrán elegir a conciencia, más allá de las cifras que tanto auguran un triunfo cantado, como se canta el Baloto, que sabrá Dios si habrá algún colombiano que verdaderamente lo haya ganado. El fin de mis preguntas es buscar una información confiable, y no unos datos sesgados por la politiquería innmediatista y populachera de turno. Por eso, pido a los medios de comunicación públicos y privados (en especial a RCN) que sean más sensatos, porque la opinión pública no se puede comprometer, y mucho menos condicionar, de la manera tan arbitraria y atrevida como lo hacen algunos, saboteando el libre derecho a la elección. No queremos unas elecciones al estilo norteamericano, con ese telón triunfalista que pintan sobre el candidato presidente (que entre otras cosas no se ha sometido a la ley de garantías expuesta por la ley que regula su nueva candidatura), porque de una u otra forma, se ha vendido una idea de triunfo que los hechos mismos han logrado descertificar. Si Uribe gana, muy bien, pero que lo haga limpiamente, sin la "mediación malintencionada" de los medios. Cuando uno es bueno, sólo necesita su propio aval: el que le dan sus acciones.
lunes, junio 26, 2006
viernes, junio 02, 2006
miércoles, mayo 10, 2006
globalcult
El Programa Cultura, Comunicación y Transformaciones Sociales desde 1992 está dedicado a estudiar procesos sociales contemporáneos desde una perspectiva general que estimula la integración del análisis de los aspectos culturales (simbólico sociales) con el de los aspectos políticos, sociales y económicos de estos procesos. Dentro de esa perspectiva general, y favoreciendo entre sus miembros la elaboración de aproximaciones teóricas diversas, el Programa procura estimular el desarrollo de estudios que presten especial atención a las practicas de actores sociales específicos, situándolos en contextos significativos y sin perder de vista su participación en procesos transnacionales y/o globales.
Es por eso que pone a la disposición los siguientes grupos de recursos:
El Programa Cultura, Comunicación y Transformaciones Sociales, con el apoyo de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS), el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), el Fondo Nacional de Ciencia Tecnología e Innovación (FONACIT) de Venezuela, la Corporación Andina de Fomento (CAF), la Fundación Rockefeller, el Instituto Cultural Brasil - Venezuela, el Servicio Cultural de la Embajada de Francia, el Sistema Económico Latinoamericano(SELA), la UNESCO y diversas instancias de la Universidad Central de Venezuela, el Programa ha organizado ocho encuentros internacionales sobre temas afines al de este libro. En estas reuniones han participado más de un centenar de investigadores latinoamericanos y de otras regiones del mundo. Como resultado de esas reuniones se han publicado los siguientes libros:
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Daniel Mato, coord. (1993) Diversidad cultural y construcción de identidades. Caracas: Fondo Editorial Tropykos-CIPOST, UCV.
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Daniel Mato (1995.) Teoría y política de la construcción de identidades y diferencias. Caracas: UNESCO-Editorial Nueva Sociedad.
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Daniel Mato, Maritza Montero y Emanuele Amodio, coords. (1996) América Latina en tiempos de globalización: procesos culturales y transformaciones sociopolíticas. Caracas: UNESCO-ALAS-UCV.
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Daniel Mato, Ximena Agudo e Illia García, coords.(2000) América Latina en tiempos de globalización II : cultura y transformaciones sociales. Caracas:UNESCO-CIPOST, UCV.
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Daniel Mato, coord.(2001): Estudios Latinoamericanos sobre Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacion. Buenos Aires: CLACSO.
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Daniel Mato, coord. (2001) Estudios Latinoamericanos sobre Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacion - 2. Caracas y Buenos Aires: UNESCO y Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO).
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Daniel Mato, coord. (2002) Estudios y otras prácticas intelectuales latinoamericanas en Cultura y Poder. . Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FaCES, Universidad Central de Venezuela.
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Daniel Mato, coord. (2003): Políticas de Identidades y Diferencias Sociales en tiempos de globalización. Caracas: FaCES, Universidad Central de Venezuela.
- Daniel Mato, coord. (2004) Políticas de Ciudadanía y Sociedad Civil en tiempos de globalización. Caracas: FaCES, Universidad Central de Venezuela.
- Daniel Mato, coord. (2005) Políticas de Economía, Ambiente y Sociedad en tiempos de globalización. Caracas: FaCES, Universidad Central de Venezuela
Para ver todos los libros disponibles en versión digital, haga click aquí
miércoles, abril 26, 2006
Conferencia
Arte Activismo y Medios Tácticos
Profesor Oliver Vodeb
Martes Abril 25 de 2006 10:30 am
Nota: Bueno se ke ya paso, pero pronto pondre los links de acceso al texto de la conferencia y como fue grabada en voz para internet espero pronto este disponible online. La imagen de arriba es de Cali en Colombia
Jaime Hoyos S.J. Fac. Ciencias Sociales –primer piso.
Entrada libre
martes, abril 18, 2006
Culto al líder...
Culto al líder
De raíces estalinistas, el endiosamiento de una persona busca obediencia sumisa y absoluta, sin cuestionamientos
GIULIANA CHIAPPE
Hugo Chávez a escala de cien. Hugo Chávez omnipresente. Hugo Chávez a la enésima, en cadenas, en paredes, en pancartas. El culto exacerbado al líder es una estrategia tan vieja como Stalin. El objetivo es más profundo que la simple obediencia. Tiene que ver con un atavismo comunista: la de postrarse, sin cuestionamientos, ante el jefe.
Este dogma comunista, el del culto incondicional al jefe, se mezcla con humanas dosis de egocentrismo y narcisismo, retroalimentadas por la enorme proyección que el líder tiene de su ser.
Del egocentrismo que pueda encerrar Hugo Chávez habla un semiólogo que comenzó a estudiarlo desde aquel "por ahora" del 4 de febrero de 1992. Manuel Bermúdez, profesor e individuo de número y secretario de la Academia Venezolana de la Lengua ha detectado cuándo comenzó esta figurada hinchazón del ego. Fue mucho antes de ser siquiera candidato y fue un proceso lento aunque no descarta que tal condición pudiera haber estado, minimizada, en el joven Chávez.
Tras los efectos de su primer mensaje, aquel "por ahora" con el que, dice Bermúdez, Chávez ya comenzaba a construir la imagen para admirar y el torrente de afecto público que despiertan las entrevistas que concede, Chávez descubre que las masas lo quieren y es cuando, según la percepción de Bermúdez, "empieza el narcisismo que luego ha sido muy alimentado por Fidel Castro, que es otro narcisista".
Durante su estancia en Yare descubre el ímpetu de la proyección que le ofrecen la televisión, los fotógrafos y las entrevistas y que, para el mitin, resultan más importantes que la plaza pública. Es cuando aprende a manejar, muy hábilmente, el lenguaje no verbal.
Su discurso se ha paseado por varias etapas. La inicial fue la del Samán de Güere que difundía un mensaje patriótico, bolivariano y con un asomo de Zamora. El primer cambio, notorio para el semiólogo, se produce cuando, al salir de la cárcel, "conoce a (Norberto) Ceresole, sociólogo argentino, fascista, casi nazi, que le da la idea del poder cívico-militar; pero, al mismo tiempo, (Luis) Miquilena y (José Vicente) Rangel percibieron que tenía posibilidades y lo convencieron de dejar los golpes y medirse por los votos".
El discurso electoral comienza de forma muy rudimentaria, con constantes alusiones a Simón Bolívar, Simón Rodríguez y Zamora. Después se entremezcla con el discurso cívico militar ceresoliano, que privilegia la alianza puebloEjército. Luego se depura y llega la etapa de la amalgama con distintas clases sociales que aprovechan el portaaviones. Y, por último, se conecta con Fidel Castro.
Megachávez
Recurrir a grandes imágenes que proyecten la figura del que se denomina líder es, dice Bermúdez, una "vieja copia" de la antigua propaganda estalinista. De este método de convencimiento masivo no sólo ha rescatado el uso de las gigantografías sino también el de los símbolos y los colores.
"En esa época, las revistas Joven guardia sacaban un joven apolíneo con una bandera roja. Ellos han copiado ese modelo. Allí se presenta un mensaje múltiple: El poder y el color, signos verbales y no verbales". La bandera simboliza el triunfo y la esbeltez del modelo atrae a las masas. "Y Chávez llega y se copia", dice.
Pero tiene un fin muy claro: "Los comunistas, cuando admiran, son obedientes. Esta admiración y obediencia es importante. Un comunista que admira a un jefe se postra ante él. Es lo que llaman "culto a la personalidad". En la época estalinista lo hicieron y eso, exactamente, es lo que está buscando Chávez que, además, es militar y ordena sin persuadir. Lo que persigue, con este culto que comienza a formar es endiosarse, convertirse en mito", explica.
Bermúdez aventura un matiz adicional: "Los personajes que se entronizan en el poder y quieren que los demás le rindan culto como si fueran dioses, en el fondo esconden cobardía. Y no les gusta que conozcan sus debilidades. El culto incondicional hacia su figura es una manera de tener un ropaje que los proteja de su desnudez como individuo. En el mundo comunista, en el discurso pragmático de los comunistas, eso existe. Esa obediencia, ese temor, ese respeto. En el fondo, Chávez quiere que todos lo respeten". Pero, advierte, las lealtades no se compran con dinero. "El general (Juan Vicente) Gómez no andaba comprando a gente con dinero, pero le obedecían. Igual que Fidel Castro que no compra a nadie pero se hace admirar", refiere.
Un mito también busca hacerse perenne, precisa el experto, con reelecciones indefinidas, con mandatos sin fin, con reformas constitucionales que permitan alargar su estadía en el poder.
No es el único
Chávez se parece, en algunos aspectos de personalidad, a una figura del siglo XVIII: Antonio Guzmán Blanco que fue proclamado presidente, de manera formal, en 1873, pero mandaba desde 1870.
"Guzmán Blanco era narcisista también, pero mucho más culto que Chávez. Era ególatra. A diferencia de Chávez, su prestigio se lo había ganado en el campo de batalla, durante la Guerra Federal. Pero eran otros tiempos. Y así y todo, la gente tumbó la enorme estatua de Guzmán Blanco ubicada frente al Palacio Legislativo", afirma Bermúdez.
A su decir, Chávez está perfectamente consciente que está creando una imagen de culto pero, para que resulte, necesita interlocutores que lo permitan y el fomento de un pueblo "flojo", que se acostumbre a la dádiva, escasa pero sin esfuerzo.
La regaladera de dólares venezolanos en el exterior también forma parte de la estrategia personal de Hugo Chávez para crear el culto al líder. "Todo forma parte de un discurso que un ególatra maneja muy bien. Si obtiene popularidad y fama, gasta internacionalmente", refiere Bermúdez.
El experto descarta que Hugo Chávez llegue a ser idolatrado como Stalin. De hecho, duda que llegue siquiera a los niveles de Fidel Castro: "La diferencia es grande. Stalin era muy culto, sabía de lingüística, tenía conocimientos reales. Tampoco es como Castro, porque el cubano tiene background, tiene una historia de lucha verídica atrás".
Bermúdez apela a un colorido símil para ofrecer su percepción: "Para mucha gente, Chávez es un araguaney, no amarillo, sino rojo. Pero las flores de los árboles se secan y se caen. La buena suerte no dura mucho. El tiempo es efímero. Y el tiempo de los dioses, ya se acabó".
martes, marzo 28, 2006
Conferencia de Laclau
Ernesto Laclau en Bogotá
“Las identidades políticas en un mundo globalizado”
Conferencia en dos sesiones
Lunes
3 de abril de 2006, 10 a.m. a 12 m. (primera parte)