Estudios Culturales

PINOPTICON


Para muchos de nosotros Pinochet no es un referente cercano. Para los chilenos, es la imagen de abusos, discriminación y su muerte a comienzos de diciembre es un llamado -no sólo para ellos, sino para el mundo en general- a que reflexionemos cómo estamos llevando a cabo lo referente a los Derechos Humanos y la sanción social y legal que imponemos a las personas que los violentan sin importan la justificación y la protección política y jurídica que tengan.

Beatriz Preciado


BIOPOLITICS


ZOE AND BIOS


BIOPOWER


Empire State Morality


PUSH THE BUTTON


BIOMETRICS


ANTI-FILM


FRAGMENTATION

APROXIMACIÓN ESTÉTICA AL VIDEOCLIP
(Un Viaje Audiovisual de Platón a Trent Reznor)
(pdf para descarga)

Sergio Roncallo Dow.

Trabajo de Grado para optar por el título de
Magíster en Comunicación.

Director
Omar Rincón Rodríguez.

Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Comunicación y Lenguaje
Bogotá. Noviembre de 2004.

El feminismo paranóico (Por Bestiaria)

Estamos tan obsesionadas con la igualdad y los derechos femeninos que nos hemos transformado en conspiradoras paranoicas y resentidas. Nos asusta tanto convertirnos en la mujer detrás del hombre o a la izquierda en la mesa, que hemos perdido el centro.Hoy, para nosotras, llevarle un vaso de agua a un hombre representa mucho más que un favor; es servilismo, sometimiento, desigualdad.

Vivimos supervisando todos los gestos, como la Santa Inquisición del feminismo. Si nos regalan una licuadora, nos están mandando a la cocina; si nos abren la puerta, nos sugieren que somos débiles; si no nos cuentan algo, no nos dan nuestro lugar; si nos consultan todo, nos ponen en el rol de madre; si nos preguntan qué vamos a comer, en realidad nos exigen la cena y si nos piden un calzón, nos están diciendo siervas, lavanderas, esclavas, lacayas.

Necesitamos dejar en claro que somos iguales o mejores que ellos con tanta avidez y desesperación, que caemos en nuestra propia trampa; porque cada vez que nos importa quien abre la puerta o quien paga la cena, estamos realzando la diferencia, probando que sí existe. Y cada vez que la negamos o la discutimos la hacemos más grande.

La igualdad no llegará hasta que nosotras nos comportemos como iguales, hasta que olvidemos el estereotipo y el mandato. No tenemos que elegir nada. No tenemos que odiar el rimmel para ser inteligentes, ser célibes para ser valientes o pedir delivery para ser modernas. Somos mujeres, y podemos tenerlo todo, lo mejor de ambos mundos: las galletas de jengibre y el doctorado. El ascenso y un costurero. Una familia enorme o una familia de dos. Podemos elegir todo. Y eso, es la igualdad.

Exposición de Lawrence Lessig en el Seminario "Entre lo público y lo privado: los bienes comunes en la sociedad de la información", organizado en Buenos Aires, Argentina, por la fundación OSDE. Esta versión tiene subtítulos en español. Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons atribución 2.5 Argentina.

Changes in the business of interaction(Rebelliousness as a condition for engaged subordination to the advertising authority)

Conferencia por Oliver Vodeb presidente y fundador del Festival Internacional de Comunicación Memefest.

http://dorkbot.org/dorkbotbta/stvodeb.html


segunda parte

La igualdad de género olvidada en el proceso de reforma de la ONU

Discurso pronunciado en la conferencia de la Universidad de Harvard sobre Reforma de la ONU y Derechos Humanos

Stephen Lewis

Enviado Especial de la ONU para el VIH/SIDA en África

25 de febrero de 2006

Hasta hace apenas diez días, no estaba para nada seguro de lo que quería decir en este discurso a la hora del almuerzo. Luego, el 16 de febrero, las Naciones Unidas anunciaron el nombramiento de un nuevo Panel de Alto Nivel sobre la Coherencia Inter-Sistemas de la ONU en las áreas del desarrollo, la asistencia humanitaria y el medio ambiente. Mi inseguridad rápidamente llegó a su fin.

El nombramiento del panel fue la respuesta a un mandato otorgado por los gobiernos del mundo durante la Asamblea General el pasado septiembre. En el llamado 'Documento Producto' de esa reunión, al Secretario General se lo 'invitó' a dar inicio a los trabajos necesarios para "fortalecer más aún la gestión y coordinación de las actividades operacionales de las Naciones Unidas, para que ellas puedan hacer un aporte más efectivo para el logro de los ... Objetivos para el Desarrollo del Milenio, incluyendo propuestas para ... entidades gestionadas con mayor rigurosidad en las áreas del desarrollo, la asistencia humanitaria y el medio ambiente". Bastante contundente, aunque positivamente agradable al oído, en la estética literaria de la reforma de la ONU. Y, si me permiten agregar un comentario: si alguna vez el Panel de Alto Nivel se dignara a solicitar mi opinión, me encantaría acercarle algunos pensamientos acerca del rol de alguna de las 'entidades' multilaterales.

Sin embargo, no es por esto que menciono el Panel. Menciono el Panel porque tiene quince integrantes, y de esos quince que han sido nombrados, que pudieron ser elegidos en el mundo entero, sólo tres son mujeres. Veintisiete años después de aprobada la Convención para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, ahora ratificada por 180 gobiernos; trece años después de la Conferencia Internacional de Derechos Humanos en Viena, donde acuñamos el mantra "Los derechos de las mujeres son derechos humanos"; once años después de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing, ahora reafirmada dos veces a intervalos de cinco años; casi exactamente un mes después de que por primera vez en la historia de África una mujer asumiera como presidenta electa (Ellen Johnson-Sirleaf, de Liberia); dos semanas antes de la sesión que marcará el 50mo aniversario de la Comisión sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer; y en el mismo año en el que la nueva Presidenta de Chile rompió todos los precedentes conocidos al presentar un gabinete con igualdad de género exacta, el sistema multilateral vomita un panel de alto nivel formado por quince personas que deberán analizar el nuevo diseño de todas aquellas áreas del sistema de Naciones Unidas que de manera tan significativa se ocupan de las vidas de las mujeres, y sólo tres de los integrantes de ese panel son mujeres.

Ahora, a mí me resulta obviamente difícil asumir una postura crítica: la ONU es mi segundo hogar. Y ya hace más de veinte años que amo y defiendo a la organización, por más que en ocasiones muestre sus defectos. Y seguiré siendo un patriota multilateral. Pero en el espíritu de reforma de la ONU, que es el tema central de esta conferencia, permítanme decirles que cuando leí acerca de la composición del Panel de Alto Nivel, mi instinto natural fue alzar las manos, desalentado, y decir '¿Será que alguna vez van a cambiar las cosas?'. ¿Qué hay que hacer para que el multilateralismo abrace siquiera el elemento más simple de la igualdad de género, ese elemento que se llama 'paridad'? Esto me recuerda, por asociación, a la Comisión para África nombrada el año pasado por el Primer Ministro Blair, que contaba con tres mujeres entre sus diecisiete integrantes. La parte más débil del informe de la Comisión fue, de lejos, la forma en que se ocupó (o, con mayor precisión: no logró ocuparse) de las mujeres africanas. Así sucede siempre. Una y otra vez, somos culpables de la misma insensatez. Me acuerdo de la frase de Lord Acton: "Hay otro mundo en el que expiar las culpas, pero los costos de la insensatez se pagan aquí abajo."

En el mundo entero, las mujeres están pagando aquí abajo con sus vidas por esa insensatez. Lo veo por todas partes en la pandemia del SIDA en África, que está causando una masacre entre las mujeres que no tiene paralelo en la historia moderna. Lo que es más: en presencia del SIDA, es prácticamente imposible hablar en forma plausible de derechos humanos de las mujeres ... cualquier derecho que una mujer pueda tener, cae prisionero del virus.

Y esa es sólo una de las razones por las que necesitamos una revolución en la forma en que opera la comunidad multilateral. Tres mujeres entre quince integrantes puede parecer un asunto relativamente menor, pero me atrevo a afirmar que es un síntoma de una verdad mucho más amplia: si ustedes creen, como yo lo creo, que las Naciones Unidas pueden mejorar en forma fundamental la condición humana, entonces el multilateralismo tiene que aprender que las mujeres constituyen más del cincuenta por ciento del mundo, y que simplemente no se puede seguir promoviendo, como lo hacen los Estados-nación, la clase de palabrerío que mantiene esclavizadas a las mujeres. E imaginar que las 'actividades operacionales' de la ONU se pueden reformar o siquiera refrescar si continuamos confinándolas a las viejas categorías de 'desarrollo', 'asistencia humanitaria' y 'medio ambiente', no es más que palabrerío.

Peor aún: es casi criminal creer, como parece que muchas naciones-Estados creen, que transversalizar la perspectiva de género a través de esas tres actividades operacionales llevará a una mejoría en cuanto a los derechos humanos de las mujeres. Eso nunca sucedió así; en verdad, la transversalización, con la patética ilusión de transformación que conlleva, conduce a un callejón sin salida para las mujeres. Lo que se necesita - lo he dicho antes, y lo seguiré diciendo hasta el cansancio - es una agencia de mujeres internacional, dentro de las Naciones Unidas, que haga por los mujeres lo que hace UNICEF por los niños. Es así de simple y así de directo.

Entonces, cuando las Naciones Unidas nombra un grupo de alto nivel más para lograr su reforma, no sólo la paridad de género es un elemento decisivo sino que la investigación adicional sobre las entidades de la ONU que se ocupan de las mujeres también es parte fundamental de esa reforma. Las 'actividades operacionales' y las 'entidades operacionales' se convierten entonces en 'desarrollo, asistencia humanitaria, medio ambiente Y mujeres'. Sin ánimo de ofender a nadie, quiero decir que la reforma de la ONU sin un plan separado, definitivo, para las mujeres es un engaño. No tengo idea de cómo vamos a conseguir que el multilateralismo entienda esto; no tengo idea de cómo podremos arrancar a las naciones-estados de su miasma de sexismo, pero sé, aquí y ahora, que un ejercicio de reforma de la clase que se está contemplando constituye un golpe mortal para las mujeres del mundo.

Hablar en una misma frase de la reforma de la ONU y de los derechos de las mujeres, bajo las circunstancias actuales, es algo que causa risa.

La pregunta que surge entonces es, ¿cómo hacemos para avanzar en el sentido correcto? Permítanme que lo diga con franqueza: en este momento, en términos multilaterales, las Naciones Unidas están fragmentadas sin remedio, en cuanto a cómo abordan los temas de las mujeres y de los derechos humanos de las mujeres.

El vehículo que, en la superficie, parecería encarnar mejor las esperanzas y las necesidades de las mujeres es UNIFEM, el Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer. Pero ni siquiera es una agencia: es apenas un departamento del PNUD, y tiene un presupuesto tan modesto, y un personal tan reducido que desmiente cualquier posibilidad de una agencia en gran escala. No estoy desmereciendo a UNIFEM: hace lo mejor que puede, pero tiene las manos atadas por una combinación letal de parsimonia y misoginia al interior del sistema internacional.

Luego está el FNUAP, el Fondo de Naciones Unidas para la Población que, me parece a mí, es una agencia internacional cada vez más impresionante, con un alcance cada vez mayor y un liderazgo inspirado. Y a pesar de los ataques infundados a que lo somete la administración estadounidense - que son bien conocidos por todos y todas aquí - el FNUAP continúa perseverando en cuanto a mostrarse espléndidamente indomable, haciendo un trabajo excelente sobre el terreno. El problema, entonces, son el mandato y los recursos. El FNUAP necesariamente se concentra en la salud sexual y reproductiva y aunque en el texto de su 'misión' esas prioridades aparecen ampliadas, el mandato nunca realmente se extiende a toda la gama de asuntos relativos a las mujeres. También está muy lejos de contar con los recursos necesarios para su mandato presente, ni hablar de un diseño más amplio...

Menos importancia tiene la División para el Adelanto de las Mujeres que funciona en el Secretariado y actúa, entre otras cosas, en calidad de consejera del Secretario General, pero a todos los efectos, el mundo no se hundiría en el dolor se la DAW quedara subsumida en otra agencia.

Tampoco pienso que pueda o deba pasar por alto a UNICEF. En una vasta miríada de formas, las vidas de las mujeres jóvenes y de las niñas están entremezcladas con el trabajo de la agencia mundial más importante dedicada a la infancia. Pero la tendencia inevitable es a ver a las mujeres, por encima de todo, como 'madres' y eso limita la extensa gama de otras características y roles que definen al mundo de las mujeres. UNICEF no es la respuesta, ni desearía serlo. Si vamos a tener una agencia de mujeres separada, con un financiamiento de por lo menos mil millones de dólares por año (para que pueda siquiera aproximarse a la riqueza y la influencia de otras agencias de la ONU), y un personal de varios miles de personas (UNICEF tiene más de ocho mil), entonces tenemos que comenzar todo de nuevo. Muchos suponen que a UNIFEM le gustaría resurgir como el fuerte brazo femenino de un PNUD revitalizado, en lugar de como adjunta de un FNUAP dominante. Pero me inclinaría a afirmar que necesitamos una agencia completamente nueva, con un nuevo nombre, un mandato amplio, enciclopédico, liderada por una Secretaria General Adjunta (como comentario al margen, debo decir que uno de los insultos más atroces y perversos que se le hacen a las mujeres en el universo multilateral es que la titular de UNIFEM tiene rango 'D2', apenas por encima de la gerencia intermedia, pero al mismo nivel de unos cuantos representantes de varias agencias a nivel nacional. Por otro lado, cada uno de los representantes especiales del Secretario General, que en su mayoría son hombres, ostenta un rango superior. En el lenguaje de las violaciones a los derechos humanos, esta situación constituye un ejemplo de agresión patriarcal desvergonzada)

Estamos en un período intenso de reforma de la ONU. Este es el momento en que el movimiento de mujeres, y todos quienes lo apoyan, deberían confrontar a cada miembro de la comunidad internacional, y hacer trabajo de cabildeo con tenacidad incansable. Las recomendaciones de este grupo de alto nivel recién nombrado están pensadas para influir sobre las decisiones del próximo Secretario General y de los Estados miembros. Debemos encontrar un paladín regional en cada una de las principales regiones del mundo, y hacer que ese país lleve la bandera de los derechos de las mujeres, haciendo un llamado a una sociedad civil apasionada para que lo apoye. Habrá una aversión natural a la creación de nuevas entidades, pero no se puede permitir que los instintos pavlovianos se conviertan en un obstáculo. No sólo estamos luchando por los derechos humanos de las mujeres: estamos luchando por las vidas de las mujeres.

Y así es como me gustaría concluir esta argumentación. Lo que voy a decir ahora no le va a caer bien a algunos, pero mis opiniones están teñidas por los casi cinco años que llevo observando la marcha brutal de la pandemia del SIDA por el continente africano.

Estoy convencido de que la vulnerabilidad asombrosa, desproporcionada, de las mujeres frente al VIH/SIDA podría haberse reducido de manera dramática si el sistema multilateral tuviera una agencia que saliera en defensa de lo que beneficia a las mujeres. En algún momento, la historia va a exigir una explicación por el sopor que paralizó a la comunidad internacional mientras las mujeres estaban siendo diezmadas, y siguen siendo diezmadas, en cifras que lograrían anestesiar a una mente como la de Einstein.

¿Cómo podremos alguna vez explicar el hecho de que los salones de las funerarias y los cementerios de África estén llenos de cuerpos de mujeres jóvenes, de 18, 19, veintitantos, treinta y tantos años? Acabo de regresar de Suazilandia; en la última muestra representativa de clínicas pre-natales, más del 56 por ciento de las mujeres de entre 25 y 29 años están infectadas. ¿No es eso un Armagedón? ¿Cómo podremos alguna vez explicar el hecho de que menos del diez por ciento de las mujeres embarazadas en África tengan acceso a prevenir la transmisión madre-hijo en el año 2006? ¿Cómo podremos alguna vez explicar el hecho de que menos del diez por ciento de las mujeres africanas conozcan su estatus frente al SIDA en el año 2006? ¿Cómo podremos alguna vez explicar el hecho de que las abuelas, envejecidas, empobrecidas y debilitadas se hayan convertido en el último recurso con que cuentan las huérfanas y los huérfanos en 2006? ¿Cómo podremos alguna vez explicar el hecho de que las niñas en muchos de los países con alta prevalencia todavía no cuenten con conocimientos acerca de cómo se transmite el virus? ¿Cómo podremos alguna vez explicar el hecho de que las leyes contra la violencia sexual y la violación en el matrimonio, y las leyes que dan cuerpo a los derechos a la propiedad y a la herencia, todavía no formen parte del tejido legislativo de muchos países que están en el epicentro de la pandemia en 2006? ¿Cómo podremos alguna vez explicar el hecho de que tantos instrumentos internacionales de derechos humanos, desde el protocolo africano por los derechos de las mujeres hasta la Convención para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer, hayan sido ratificados por la mayoría de los Estados africanos, sólo para ser incumplidos? ¿Cómo podremos alguna vez explicar el hecho de que las mujeres de África lleven el continente sobre sus espaldas, y se tambaleen bajo la carga que representa el cuidado, sin que nadie las reconozca ni las recompense por ello, mientras el mundo las sigue mirando con ojos de vidrio? ¿Cómo podremos alguna vez explicar el hecho de que de ninguna manera África llegará a alcanzar los Objetivos para el Desarrollo del Milenio, seis de los cuales se ocupan explícitamente de las mujeres, para el año 2015?

Estoy cansado de despotricar en el vacío. Necesitamos, necesitamos ahora, necesitamos desesperadamente, un movimiento masivo en apoyo a los derechos de las mujeres, cuyo logro culminante será la creación de una agencia de mujeres internacional y multilateral. Por un mero accidente de oportunidad, el nombramiento del Panel de Alto Nivel nos da un punto de entrada perfecto. Si el Panel, por más desequilibrio masculino que tenga, por más resistentes que sean los cerebros de sus integrantes, abordara el tema de las mujeres como cuarto marco de referencia, y produjera, por primera vez en los 61 años de historia de las Naciones Unidas, una recomendación que les diera a las mujeres un vehículo organizacional para cambiar y desafiar al mundo, entonces tendríamos el gran paso adelante que le daría voz, aire y nervio al significado de 'igualdad'.

Las agencias del sistema de la ONU tienen la capacidad de cambiar el mundo. Fíjense en UNICEF en la década de 1980 cuando llevó adelante la Revolución por la Supervivencia Infantil; fíjense en la OMS que en estos últimos dos años dio inicio a tratamientos antirretrovirales que van a prolongar millones de vidas; fíjense en el Programa Mundial de Alimentos hoy, que está expandiendo su mando para llegar a un número aún mayor de los desenraizados y desheredados de la tierra.

Una agencia para las mujeres que sea verdaderamente internacional, multilateral, puede hacer eso mismo. Hay un número infinito de estudios que muestran que hacer realidad los derechos humanos de las mujeres lleva, en forma irresistible, a que mejore la condición humana sin distinción de raza, sexo, lenguaje o religión. Dios sabe que eso es lo que el mundo necesita. Por eso resulta triste que en su informe ante la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer, cuyas reuniones comenzarán dentro de dos días, el Secretario General se vea obligado a señalar que "en ningún país del mundo se ha alcanzado la plena igualdad de jure y de facto para las mujeres."

Estamos en 2006. Vaya comentario sobre la hegemonía masculina...

En el New York Times del jueves pasado, 23 de febrero, había en primera página una nota de Michael Wines, que describía el éxodo de cientos de refugiadas y refugiados de un campamento en Zambia. Buscaban comida. Una vez más, la comunidad mundial había fracasado en cuanto a brindar los recursos necesarios para alimentar a quienes tienen hambre. Era una historia llena de dolor. Inevitablemente, en esas situaciones, la mayoría de las personas adultas afectadas por la situación de refugiadas son mujeres.

Necesitan una voz nueva y poderosa. Necesitan una defensora que nunca le permita al mundo olvidarse del dolor que él mismo contribuye a perpetuar.

Necesitan una agencia de mujeres.

¿SE ACABA EL 20 DE JULIO?

LA ACADEMIA COLOMBIANA DE HISTORIA ADVIERTE DEL CAMBIO DE LA FECHA DE INDEPENDENCIA

“El presidente de la República podrá cambiar el presente, pero no el pasado”
Roberto Velandia, Secretario de la Academia

Un firme pronunciamiento hizo el secretario de la Academia Colombiana de Historia en el último número del Boletín de esa institución, sobre el propósito del Gobierno Nacional de desconocer la independencia de 1810 y posponer el Bicentenario para 2019.

Como se sabe, el 7 de agosto de 2005 el doctor Álvaro Uribe Vélez presentó el documento del Departamento Nacional de Planeación “Visión Colombia para el Segundo Centenario 2019”, sustentado en que ese año “Colombia celebrará dos siglos de vida independiente”.

La Academia Colombiana de Historia, que por ley es órgano consultivo del Gobierno Nacional, advierte sobre el tema:

“Continúa la política de desconocimiento de la historia patria con el proyecto del Gobierno Nacional de sustituir el 20 de julio de 1810 como Día de la Independencia Nacional por el 7 de agosto de 1819, día de la batalla de Boyacá, con lo cual viene a cometer un atentado contra la historia nacional, a tergiversarla, a violentar una tradición de dos siglos, pues ese 20 de Julio está consagrado por la nación y por la historia (…)

“Al efecto, el Gobierno Nacional ha propuesto la conmemoración del Bicentenario para el 7 de agosto de 2019 y la ha encomendado a un organismo de planeación integrado por tecnólogos (…)

“Se fundamenta en el concepto de que la batalla de Boyacá le dio la independencia a Colombia, lo que no es exacto, sin tener en cuenta que fue una culminación del proceso emancipador iniciado y proclamado el 20 de julio de 1810 (…)

“Sorprende que el Gobierno Nacional en su afán reformista esté violentando la historia patria y tratando de tergiversar la fecha más solemne de Colombia. El presidente de la República podrá cambiar el presente pero no el pasado”.

Tomado de: ROBERTO VELANDIA, “Bogotá ante el Bicentenario de la independencia”, en Boletín de Historia y Antigüedades, órgano de la Academia Colombiana de Historia. Bogotá, vol. XCIII, Nº 832, ene-mar 2006, págs. 6 y 7.

Mientras los colombianos nos decidimos a pararle bolas al inminente Bicentenario de nuestro surgimiento como Estado nacional, la comunidad de historiadores se ha organizado desde enero del presente año en torno a un grupo de trabajo denominado:

COMITÉ BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA
“JOSE MANUEL RESTREPO”, COLOMBIA.

Grupo académico multidisciplinario que busca la discusión y preparación de actividades académicas y universitarias para la conmemoración del Bicentenario de la Independencia de Colombia. Conformado por la Academia Colombiana de Historia, la Asociación Colombiana de Historiadores, la Universidad Nacional, la Universidad de los Andes, la Pontificia Universidad Javeriana, y el Instituto Colombiano de Antropología e Historia.

Riosucio, Caldas, 16 de julio de 2006

Informa al público:

Luis Javier Caicedo
Asesor del Consejo Regional Indígena de Caldas (CRIDEC)
Autor del libro: 1810-2010: Bicentenario de la independencia de Colombia y de Latinoamérica. Medellín, Editorial Biogénesis, Universidad de Antioquia, 2005.

Cinemateca Distrital en busca de la libertad

En el marco de la celebración del Día de la Independencia de Colombia (20 de Julio), la Cinemateca tiene preparado del 17 al 25 de julio, el ciclo titulado En Busca de la Libertad. Se presentarán películas como: La Culpa la tiene Voltaire, Cerca de la Libertad, La Lengua de las Mariposas, Ararat, Golpes del Destino, Los Destinos Sentimentales y Regresiones de un Hombre Muerto.
La reflexión sobre las migraciones internacionales contemporáneas, la historia de una niña aborigen destinada a asistir a los blancos, el miedo de un niño a los castigos de sus profesores y la vida de una mujer que no ha tenido demasiado, pero que está dispuesta a hacer lo que sea para conseguir lo que quiere, son algunas de las historias que se proyectarán en el ciclo En Busca de la Libertad. Y para el fin de semana del 22 y 23 de julio en el ciclo Películas de Vuelta se presentarán las cintas El Camello Que Llora y Masacre en Texas II. Dice la declaración de los Derechos Humanos: ?La libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen el reconocimiento de la dignidad de los derechos inalienables de los miembros de la familia?. En consecuencia 'todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados de razón y conciencia'. Algunos ejemplos fílmicos se encuentran en este paquete fílmico.
Apoyan: Secretaría de Educación, Secretaría de Gobierno y Universidad Central.

Resumen
El artículo intenta abordar las diferencias de género como elementos articuladores en el tratamiento de la diversidad dentro de un enfoque particular de formación en valores en la escuela, en tanto las asimetrías en la relación y asignación de roles y valores llevan implícitas cuestiones valorativas y éticas importantes. Se presenta, en particular, cómo puede plantearse la cuestión del género dentro de una propuesta de formación en valores que incluya un modelo de desarrollo dialógico de la persona moral y la consideración de una pedagogía de la subjetivación.

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Resumen
La creciente presencia de las mujeres en el ámbito de las ciencias, especialmente en las sociedades modernas y de mayor desarrollo, constituye un elemento novedoso por su magnitud y uno de los sucesos más revolucionarios del siglo que finaliza.
Los cambios socioeconómicos de las últimas décadas en Cuba han tenido su expresión específica en el sector femenino. Así, en una población que resulta equitativa entre mujeres y hombres, las primeras ocupan el 42% de la fuerza laboral.
El 65% de los fiscales en el país, el 47% de los miembros del tribunal supremo y el 49% de los que poseen cargos de dirección en el ámbito jurídico, son mujeres. En la medicina , el 53% de los médicos y el 65% de los médicos de familia son mujeres y ellas constituyen el 43% de los profesionales dedicados al quehacer científico.
En la Universidad de La Habana, el 61% del claustro es femenino. Así como el 43% de los docentes Titulares y el 50% de los directivos. De los investigadores el 58% son mujeres así como el 45% de los que dirigen este sector
Detenernos en el incremento de la presencia femenina en los ámbitos científicos y en el impacto que este suceso puede haber ejercido y estar ejerciendo en la economía, la sociedad, la cultura, es una mirada importante e imprescindible.
Sin embargo, me gustaría avanzar en un análisis más cualitativo y detenerme en el impacto del quehacer científico en la subjetivación de los roles de género y las interrelaciones que se van dando en este proceso en mujeres que se desempeñan en este sector.
Las representaciones sociales acerca de lo que significa ser hombre o mujer, propias para una cultura, se incorporan a la subjetividad individual en creciente y activa elaboración.
El diseño de los roles de género desde un paradigma androcéntrico ha conllevado a fuertes dicotomías, rivalidad y desencuentro entre los géneros lo cual ha sido y sigue siendo trasmitido desde las ideas y las prácticas sociales.
Las representaciones dicotómicas de los géneros, imponen tanto a mujeres como a hombres, limitaciones en su crecimiento personal, diseñan subjetividades contrapuestas, excluyentes que atraviesan la propia vida tanto en sus aristas privadas como públicas. Esto promueve una estereotipia que desarticula cualquier empeño por establecer relaciones interpersonales y el desarrollo de una cultura más humanas.
Hoy en día estas nociones y prácticas comienzan a desestabilizarse, a traernos no pocas complicaciones como maneras diferentes de entender lo femenino, lo masculino, lo privado y lo público.
La liberación de las mujeres y su salida al espacio social ha impactado la vida pública y privada. Todo ello también ha influido notablemente en su liberación sexual, en la desmistificación de la virginidad, en la distinción del sexo placer del sexo procreación, en el acceso de las mujeres al control y planificación de la natalidad e incluso en la diversificación de las alternativas sexuales.
Son muchas ya las mujeres que sienten en sí mismas la necesidad de realización social, incluso, con tanta o mucha más fuerza que la gestión de un grupo familiar. Ahora el centro de su autoestima se desplaza del recato, la pasividad y habilidades domésticas a su preparación, destreza e iniciativa ante la vida, al aumento de su autoconfianza, seguridad, independencia y juicios propios.
Si nos detuviéramos en como han sido culturalmente diseñados los roles de género, comprenderíamos que justamente el saber y el poder han resultado históricamente dos espacios a los cuales las mujeres no hemos tenido fácil acceso. Conquistar un saber, mantenerlo y ejercerlo dota de un poder del cual son justamente portadoras las mujeres académicas. En estas mujeres probablemente se sintetizan - al menos potencialmente - las rupturas y discontinuidades más significativas con respecto a los roles de géneros patriarcales y en ellas se expresan importantes emergentes de cambio.
¿Cómo se produce el cambio en estas mujeres? ¿Cómo se piensan a sí mismas? ¿Posee costos el cambio? ¿Cómo subjetivan los roles de género? ¿Cuáles son las estrategias de conciliación de lo público y lo privado? ¿Cómo conquistar - mantener un saber y saber vivir? ¿Cuán amenazante puede resultar desde lo subjetivo una mujer racional, pensante, competitiva para sus congéneres y para el otro género?
Para profundizar en el conocimiento acerca de esta realidad, realizamos un estudio con mujeres académicas universitarias las cuales representan un segmento importante de la población femenina cubana.
La investigación se realizó a través de estudios de casos. La misma pretendió profundizar en la caracterización de la subjetivación de los roles de géneros en estas mujeres, conocer si el mismo se producía atendiendo a modelos tradicionales o no tradicionales y a su vez indagar como este proceso podía estar impactando la vida privada, la vida pública y el desempeño social de estas mujeres.
En el trabajo se presentan los resultados más significativos de esta investigación apoyados en testimonios de las mujeres que colaboraron en la investigación lo cual evidencia las transformaciones que en términos de subjetivación de los roles de género está aconteciendo en las misma. Estos constituyen, sin dudas, puntos importantes de cambio y progreso en este sentido. A su vez, en estas propias mujeres, aún permanecen estereotipos patriarcales con respecto al rol de la mujer, en especial en su condición de madre – esposa, lo cual se continúa viviendo desde lo tradicional. Encontramos aquí, conservación y perpetuidad. Todo ello da lugar a un proceso de progreso en la asunción de los roles de género que es a su vez vivido desde cierto grado de conflicto y contradicción subjetiva de importantes costos psicológicos.
Estamos pues ante un fenómeno dinámico donde entran en colisión puntos de cambio y de permanencia, tanto en el plano de la cultura, de la subjetividad social como de la subjetividad individual.
Continuar estudiando y develando estos puntos de contradicción en el camino de avanzar cada vez más hacia mayores oportunidades de equidad entre los géneros podrá contribuir al perfeccionamiento de las políticas en este sentido, a la educación y sensibilización de mujeres y hombres y definitivamente al mejoramiento del crecimiento personal y de la calidad de vida social y familiar.
Para leerlo en su totalidad, haz click en en título de este post...

La ética de la información ¡Las encuestas son elocuentes! (Por Wilfredo Salinas)
Por Wilfredo Salinas P.

Anuncian los periodistas y comentaristas de noticias en los canales privados de televisión. Pero las razones que arguyen para ratificar esta afirmación, contradicen el amplio sentido que esta expresión tan simple, pero contundente puede tener. La empresa Napoleón Franco y otros prestigiosos medios se atreven a dar las cifras sobre la popularidad de Uribe, que es en este caso el paradigma de líder, sin tener en cuenta la realidad de fondo que tiene el hecho de anunciar un triunfo anticipado. Sobre ello, formularé estas preguntas discretas pero necesarias. Hago la salvedad de que no busco acabar con el favoritismo que dicen estos medios, tiene el presidente candidato (si es tan popular, no veo por qué no enfrentar esta nueva crítica), sino tratar de darle un nuevo rumbo a las tendencias abstencionistas e invitarles a que, analizando los pormenores, les sea más fácil tomar una verdadera opción de participación.

Empiezo por cuestionar la eficacia de dichas encuestas partiendo del hecho de la popularidad de Uribe. Si es tan popular ¿Por qué no ganó el referendo? Ya sé que inició su gobierno y que sus propuestas no contaron con el apoyo que esperaba, porque al parecer, la bancada uribista de aquel entonces en el congreso, era incipiente. No obstante, los cinco millones doscientos y mil que votaron su puesto en las elecciones del 2002, no le dieron el respaldo que esperaba. ¿Contaban con esto las encuestas? Pensemos bien la situación.

Ahora bien. Sabemos que para este tipo de mediciones, que tan alegre (e irresponsablemente) celebran algunas cadenas de televisión, entre ellas RCN, se hacen con llamadas telefónicas a usuarios al azar. Esto debería darle cierta credibilidad ya que podría probarse que entre las mil quinientas llamadas, un amplio porcentaje afirma apoyar al presidente candidato. Pero, ¿Qué pasa con la gente que no tiene teléfono? En los barrios periféricos como Ciudad Bolívar en Bogotá, se mencionó en las noticias del medio día que hay un barrio en el que sólo hay un teléfono para toda la comunidad. ¿Tendría esto en cuenta la firma encuestadora de Napoleón Franco a la hora de entrevistar? Es más ¿Sabrá el presidente que en muchos de los barrios marginales del país, se siguen presentando estos casos de abandono Estatal? Es ignominioso, cómo se entera primero de las encuestas y del número de posibles votantes y no se dé por enterado de estas tristes situaciones.

Por otra parte, y asumiendo que haya una cierta objetividad (como digo, imposible de probar, más tomando en cuenta las anteriores circunstancias) sería conveniente saber si estas firmas no responden a intereses particulares o monetarios. Reitero que no se trata de una campaña de desprestigio, y además, como ciudadano colombiano, me asiste el derecho y la obligación de criticar estos procesos, ya que puede haber vicios de fondo que es necesario corregir a tiempo, por el bien común. Guiado por la lógica de las circunstancias, en este caso la única evidencia que tengo, mi siguiente pregunta radica en la falta de garantías sobre la transparencia de dichas encuestas que miden la intención de voto, más grave aún, cuando sabemos que el país presenta un nivel crónico de abstención del 60%, es decir que menos de un 30% está decidiendo (o tal vez imponiendo) al candidato de su conveniencia, y todos, por vivir en una "democracia participativa" debemos sufrir sus efectos por igual. ¿Cómo sabemos que lo mismo que pasó con las plazas de la costa norte del país, a saber, el fraude de más de trescientos mil votos obligados por las autodefensas, no esté ocurriendo con las llamadas que consulta la firma encuestadora? Puede parecer absurdo, y en cierta medida, desafiante, pero las acusaciones contra el DAS se dijeron en su momento que eran absurdas, y la actitud del presidente fue desafiante con los medios, y al final, podemos ver donde vamos.

De lo anterior, cualquier persona sabrá sacar sus conclusiones, de lo que podría o no suceder de ser cierto lo que dicen las encuestas, algunos, enamorados de la idea de un país en paz (y no los culpo porque comparto esa ilusión, sólo que mi visión es muy amplia) podrán ignorar este comentario o decir alguna diatriba en mi contra, tildándome seguramente de comunista, o peor (he aquí el efecto Uribe en la opinión pública) terrorista. Otros, espero yo, más sensatos y meticulosos, sabrán elegir a conciencia, más allá de las cifras que tanto auguran un triunfo cantado, como se canta el Baloto, que sabrá Dios si habrá algún colombiano que verdaderamente lo haya ganado. El fin de mis preguntas es buscar una información confiable, y no unos datos sesgados por la politiquería innmediatista y populachera de turno. Por eso, pido a los medios de comunicación públicos y privados (en especial a RCN) que sean más sensatos, porque la opinión pública no se puede comprometer, y mucho menos condicionar, de la manera tan arbitraria y atrevida como lo hacen algunos, saboteando el libre derecho a la elección. No queremos unas elecciones al estilo norteamericano, con ese telón triunfalista que pintan sobre el candidato presidente (que entre otras cosas no se ha sometido a la ley de garantías expuesta por la ley que regula su nueva candidatura), porque de una u otra forma, se ha vendido una idea de triunfo que los hechos mismos han logrado descertificar. Si Uribe gana, muy bien, pero que lo haga limpiamente, sin la "mediación malintencionada" de los medios. Cuando uno es bueno, sólo necesita su propio aval: el que le dan sus acciones.

Oliver Vodeb- Changes in the business of interaction.doc

El Programa Cultura, Comunicación y Transformaciones Sociales desde 1992 está dedicado a estudiar procesos sociales contemporáneos desde una perspectiva general que estimula la integración del análisis de los aspectos culturales (simbólico sociales) con el de los aspectos políticos, sociales y económicos de estos procesos. Dentro de esa perspectiva general, y favoreciendo entre sus miembros la elaboración de aproximaciones teóricas diversas, el Programa procura estimular el desarrollo de estudios que presten especial atención a las practicas de actores sociales específicos, situándolos en contextos significativos y sin perder de vista su participación en procesos transnacionales y/o globales.

Es por eso que pone a la disposición los siguientes grupos de recursos:

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El Programa Cultura, Comunicación y Transformaciones Sociales, con el apoyo de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS), el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), el Fondo Nacional de Ciencia Tecnología e Innovación (FONACIT) de Venezuela, la Corporación Andina de Fomento (CAF), la Fundación Rockefeller, el Instituto Cultural Brasil - Venezuela, el Servicio Cultural de la Embajada de Francia, el Sistema Económico Latinoamericano(SELA), la UNESCO y diversas instancias de la Universidad Central de Venezuela, el Programa ha organizado ocho encuentros internacionales sobre temas afines al de este libro. En estas reuniones han participado más de un centenar de investigadores latinoamericanos y de otras regiones del mundo. Como resultado de esas reuniones se han publicado los siguientes libros:

• Daniel Mato, coord. (1993) Diversidad cultural y construcción de identidades. Caracas: Fondo Editorial Tropykos-CIPOST, UCV.

• Daniel Mato (1995.) Teoría y política de la construcción de identidades y diferencias. Caracas: UNESCO-Editorial Nueva Sociedad.

• Daniel Mato, Maritza Montero y Emanuele Amodio, coords. (1996) América Latina en tiempos de globalización: procesos culturales y transformaciones sociopolíticas. Caracas: UNESCO-ALAS-UCV.

• Daniel Mato, Ximena Agudo e Illia García, coords.(2000) América Latina en tiempos de globalización II : cultura y transformaciones sociales. Caracas:UNESCO-CIPOST, UCV.

• Daniel Mato, coord.(2001): Estudios Latinoamericanos sobre Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacion. Buenos Aires: CLACSO.

• Daniel Mato, coord. (2001) Estudios Latinoamericanos sobre Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacion - 2. Caracas y Buenos Aires: UNESCO y Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO).

• Daniel Mato, coord. (2002) Estudios y otras prácticas intelectuales latinoamericanas en Cultura y Poder. . Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FaCES, Universidad Central de Venezuela.

• Daniel Mato, coord. (2003): Políticas de Identidades y Diferencias Sociales en tiempos de globalización. Caracas: FaCES, Universidad Central de Venezuela.

• Daniel Mato, coord. (2004) Políticas de Ciudadanía y Sociedad Civil en tiempos de globalización. Caracas: FaCES, Universidad Central de Venezuela.
  
• Daniel Mato, coord. (2005) Políticas de Economía, Ambiente y Sociedad en tiempos de globalización. Caracas: FaCES, Universidad Central de Venezuela

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Arte Activismo y Medios Tácticos

Profesor Oliver Vodeb

Martes Abril 25 de 2006 10:30 am

Nota: Bueno se ke ya paso, pero pronto pondre los links de acceso al texto de la conferencia y como fue grabada en voz para internet espero pronto este disponible online. La imagen de arriba es de Cali en Colombia

Jaime Hoyos S.J. Fac. Ciencias Sociales –primer piso.

Entrada libre

http://www.memefest.org/2006/